《维摩经》中并未描写文殊菩萨的容姿体育录像/图片
“铁如意，请示超逸，一座齐惊呢……”在《从百草园到三味书屋》中，鲁迅援用了发蒙憨厚寿镜吾朗读的一段话，给东谈主留住深切印象。原文来自清代刘翰《李克用置酒三垂冈赋》：“玉如意请示超逸，一座齐惊。”（《清嘉集初编》）这里，玉如意被唐代大将李克用手脚战场上的请示器具。
在传统文化中，如意的功能可真不少。从清谈持具到神佛所持法器，从止痒器具到赏识、清供之物，在雅俗兼具的功用演变中，如意的文化内涵日益丰富。资格漫长的礼俗会通，如意成为中华传统文化中的一个醒方案识。
持具法器
如意作为器物的历史尽头悠久。1977年，在山东曲阜发掘了东周时代鲁国墓葬中的一件牙雕如意耙，被认定为我国迄今最早的如意什物遗存。学界对如意发祥进行了诸多筹商，有爪杖说、舶来说、刀兵说等不对，以爪杖说最具影响力。该说依据宋代僧侣谈诚《释氏要览》列举的如意器型，以及“古之爪杖”的记叙，觉得如意为搔痒爪杖。谈诚温柔到如意既作为文殊菩萨所持法器，又作为僧侣搔痒爪杖，遂有“文殊亦执之，岂欲搔痒也”（《释氏要览》卷中《如意》）的猜疑。
三国两晋南北朝时代，士族在日常生计中使用如意。《竹林七贤与荣启期砖画》中，王戎手持如意，趺坐树下，欢然安详。北周庾信《乐府对酒歌》“山简接 倒，王戎如意舞”（《庾子山集注》卷五《乐府对酒歌》），将王戎清谈时摆动如意的癖好推崇得长篇大论。孙权见好意思东谈主画像，“以虎魄如意抚按即折”（《拾获记》卷八《吴》）。王敦酒后咏《龟虽寿》，并“以如意打唾壶”（《世说新语》卷中《激昂》），抒发白发之心、锐意跳跃之志。如意是王戎的清谈谈具，是孙权的月旦器具，亦然王敦情态之下顺手取用、挥动敲打的器物，齐为珍奇材质，似为闻东谈主雅器。
《维摩经》回报了文殊清评论谈的故事，为早期文殊形象的塑造提供了素材，在南北朝时代广受迎接。关系词，《维摩经》中并未描写文殊菩萨的容姿。工匠、信众依据文殊论谈的故事，澌灭士东谈主清谈习惯，在塑造、绘制文殊形象时，镶嵌了多数如意。北魏孝昌元年（525）雕造的《谈晗造像碑》中，文殊菩萨居左，与维摩诘居士对坐，右手所持如意表露可见。隋代《李阿昌造像碑》中，文殊手持如意向右危坐，与左侧的维摩诘居士并排，呈现《维摩诘经变》华文殊论谈的场景。跟着文殊持如意形象的流行，如意成为释教泥像中的凸起元素，深入东谈主心。
释教信徒、工匠着重会释教图书的基础上，师法士族使用如意的民俗，将这一器物融汇于文殊形象，塑造出得当中国民众证实、思象的释教泥像。如意作为文殊泥像的组成部分，随文殊崇祀步履，融入释教礼节。
在文殊持如意形象的流行进程中，如意终明晰从庸俗持具到神佛法器的转机，成为释教泥像中凸起的中国元素。如意进而成为中国脉土文化汲取、翻新释教文化的醒方案识，完成了由器物至文化标志的升华。
搔痒爪杖
如意是何如从士东谈主、菩萨所用持器，转机为日常生计用品的呢？
如意用作搔痒爪杖，最早见于十六国时代。天竺僧东谈主昙无谶、佛陀耶舍所译《优婆塞戒经》《四分律》中均以如意为照拂清洁用具，与耳铇、刮舌刀、摘齿物、禅镇熏鼻筒等物品并排，与文殊论谈时持具功能有别。到了唐代，僧东谈主群体日经常常使用爪杖如意。《酉阳杂俎》记有金刚三藏与方士罗公远斗法的故事，三藏见罗公远脊背瘙痒，“举手示罗如意”（《酉阳杂俎》卷三），如意用作搔痒。据《蜀中广记》记录，唐末禅月众人贯休自称梦中见一众“胡貌梵相”的尊者，于是创作了“东谈主齐异之”的《十六罗汉图》（《蜀中广记》卷一〇六《画苑记》）。日本宫内厅所藏宋初模本被大意为最接近贯休原作。在该模本中有一罗汉手执如意柄部，使如意头部紧贴脊背，作高下转移状，似在搔痒。爪杖如意与僧侣日常生计有关综合，使用群体、愚弄场景、具体功能与持具如意迥异。故持“舶来说”的学者觉得，爪杖如意源自印度，随释教传入中国。
爪杖如意贴合民众日常生计需求，缓缓流行，被文东谈主记录。从“从东谈主指画竹如意，假手爬搔松养和”（《灊山集》卷二《睡起》），到“不复爬痒倩仙爪，忍待一旦春笋长”（《庄靖集》卷四《竹如意》），爪杖如意的功能被诗化。因爪杖如意可助东谈主零丁搔痒，“一搔一快，胜呼丑妇”（《陈定宇集》卷一二《和不求东谈主赞》），出现“不求东谈主”的新称呼。这相较于“如意”之称，其作为搔痒器具的功能呼之欲出，并一直沿用于今。
从闻东谈主雅器到搔痒爪杖，如意融入民众日常生计，呈现出雅俗兼具的独到风貌。
清供排列
通过民众的创造、愚弄，如意的功能在抽象和具象中穿梭，继持具、爪杖后，又演化出清供之物的新功能。
宋元时代，如意出当前文东谈主创作的圣人故事中。明清演义中如意愈加常见。宋东谈主钱舜选《纪梦》中的玉皇手持玉如意，威严高贵。元代《琅嬛记》谈及仙东谈主赐给周朝贫士如意，此物神通弘远，“凡心有所欲，一举之顷，即如意”（《事物原会》卷二七）。《水浒传》中有腾云驾雾之能的公孙胜头戴如意冠，有诗云“如意冠玉簪翠笔，绛绡衣鹤舞金霞”（《水浒传》第七十六回）。如意作为法器，成为圣人、羽士遑急配饰，并被赋予超当然力量。
传闻题材的东谈主物画，多以如意彰显仙东谈主素雅形象。宋东谈主所绘《仙岩寿鹿图》、元代张渥所绘《九歌图》中，女仙齐持如意，其头部由诱骗的弧线组成三瓣状结构，时势与绘画中的灵芝高度不异，与唐代遗存数柄什物如意有赫然不同。宋东谈主韦骧《芝跋文》称初生灵芝“黄若金为如意，而小不堪执”（《钱唐韦先生文集》卷一七），以如意喻指灵芝时势。《释氏要览》记录，如意“状如云叶，又如斯方篆书心字”（《释氏要览》卷中《如意》）。篆书“心”字时势与《仙岩寿鹿图》《九歌图》中芝状如意相合。最迟到宋元时代，如意时势已改换，接近灵芝形态，齐被赋予好意思好意蕴，成为吉利之物。
被赋予吉利意涵的如意经常出现于节庆、祭祀中，成为不同阶级抒发顺如愿望的文化标志。明成化十七年（1481）正月，宪宗绘制了《岁朝喜兆图》。图中钟馗手持如意，身侧有一小鬼高捧装有柿子和柏枝的果盘，右上角题有小诗《柏柿如意》：“绘制本日来喜兆，如意年年百事宜。”如意与柿子、柏枝澌灭，图文相和，以谐音预示“百事如意”。
明代文东谈主以如意为文房清供、排列欣赏。《李流芳像》《猛饮离骚图》等文东谈主绘像中，如意或被执于手中，或被排列案上，成为素雅生计的点缀。明末清初陈洪绶所绘《西厢记》插画及不同版块《西厢记》插图中，崔莺莺或怀抱玉如意、或手持如意。因与灵芝仙草形态附进，如意在清代多作为寿礼。乾隆六十生辰，众臣集黄金1361两打造60柄如意，极尽虚耗。《红楼梦》以钦赐金玉如意贺贾母寿宴的场景，彰显贾府显贵。普通东谈主虽无如斯珍视的如意，但在衣饰、器皿、产品中多数愚弄各色如意图样。在清代满汉女子袍服中，如意纹被经常使用，是领口、衣襟、腋劣等澌灭部位的常用缘饰，既抒发温暖之意，又有加固功能。
如意还被赋予节气的内涵。文天祥抗元尽显忠勇，谢翱以竹如意击石悲歌招魂。清末民初，吴重憙得一铁如意，传为文天祥所用，特作文赞好意思其忠义。西泠印社社长张宗祥藏有一柄如意，为明末抗清志士周宗彝的遗物，因感佩其高义，张宗祥购得后以“铁如意馆主”自号。如意被用于为志士招魂，象征回击的节气，成为胸怀济世救国之志烈士的精神托付。
如意托付了民众的好意思好愿望，肤浅愚弄于各式场景和各阶级的日常生计。在使用群体和功能的阻抑拓展中，终明晰礼节表率与生计习俗的会通。在历史长河中，如意作为传统文化元素的内涵与功能得以丰富，作为文化标志的象征道理被阻抑强化，从而演化为最提神的传统文化标志之一。
（作家：赵瑶丹、杨艺，折柳系浙江师范大学东谈主文体院教授体育录像/图片，浙江师范大学博士相干生）
